Wednesday, April 19, 2017

جماعة النحيت : وفد من ساكنة جماعة النيحيت في زيارة الملتقى الدولي للفلاحة بمكناس


يوم 18 أبريل صباحا و بتكليف من رئيس جماعة النيحيت إنطلق وفد من أبناء النيحيت لحضور الملتقى الدولي للفلاحة بمدينة مكناس في دورته ال12، وفد شبابي من 10 أشخاص فيهم من هم أعضاء نشيطون في جمعيات محلية فتية 
كانت كل رغبتنا أن نحضر هذا اللقاء السنوي الفلاحي شأننا شأن باقي الوفود الأخرى من جميع ربوع المغرب،و أن نعمل على نقل تقارير كتابية و صور تؤرخ لهذه الزيارة أو الرحلة الدراسية التي نظمها المكتب الإستشاري للفلاحة باغرم،و أن  نزودكم  بكل معلومات تلقينها هناك تفيد الفلاحة القروية و تجارب تعاونيات نسوية ناجحة التي نفتقدها اليوم في النيحيت،رغم وجود رغبة ملحة لدى العنصر النسوي في خلقها. فواجب المشاركة أيضا و تمثيل جماعة النيحيت يحتم علينا أن ننقل نتيجة مشاركة الوفد النيحيتي
موعدنا غدا إن شاء الله موقع صهريج السواني المدينة العتيقة مكناس حيث فضاءات الملتقى الفلاحي
بقلم بلعيد أكنو رئيس الوفد النحيتي
Source: http://afayane.com/categorie/%d8%a5%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%aa/#ixzz4ehyODAN4
- تم النشر بـ اضف تعليق
الة "ازطا" ودورها الاجتماعي والانساني في النسيج الجمعوي

الة "ازطا" ودورها الاجتماعي والانساني في النسيج الجمعوي

Résultat de recherche d'images pour "azetta amazigh"
في الماضي القريب لم يكن يخلو بيت في اداوزدوت من أدوات صناعة الصوف أي النسيج ، وتعتبر صناعة النسيج من الصناعات اليدوية التي تمارسها النساء بإتقان في منطقة سوس عامة و التي تمر بمراحل مختلفة وتحتاج في نفس الوقت إلى عديد من المعـدات والأدوات حتى نحصل على منسوج كامل وجاهز للاستعمال، ولقد كانت كل الأدوات المستعملة في صناعة النسيج خشبية ومصنوعة باليد بطريقة بدائية من المغزل إلى الآلة الرئيسية أزطّا...
من الأدوات القديمة التي استخدمها الإنسان الامازيغي كثيرا “أزطا” أو ما يصطلح عليه ” آلة النسج”، وهي قديمة جدا بل ضاربة في القدم، ويرتبط
 ظهورها على الراجح باكتشاف الإنسان للباس والقماش الذي يغطي به عورته، غير أن أشكالها وأنواعها عرفت تطورات وتغيرات عبر الحقب التاريخية، كما انها اختلفت حسب نوع القماش الذي تستعمله كل أمة من الأمم في حياتها اليومية وحسب التقاليد والأعراف التي تخص كل قوم من الأقوام. ان الدافع الاساسي من وراء الحديث عن هذه الحرفة وهذه الالة هو ابراز دورها الاجتماعي والانساني في المجتمع المغربي بصفة عامة والامازيغي خاصة، اذ كان أزطا رمزا للتماسك الاجتماعي والتضامن والتعاون وكأن تلك الخيوط الصوفية تربط وتجمع ابناء القرية الواحدة، يتعاونون من أجل نسج علاقات انسانية شعارعها الحب والوحدة … وكلمة “أزطا” يمكن ان تطلق على الة النسج كما تطلق على قطعة الثوب المنسوجة وقد تطلق ايضا على عملية النسج بكاملها أي على الآلة والخيوط الصوفية. و” ازطا”كما أسلفنا هي الة نسج تقليدية تختلف شكلا وحجما من منطقة الى أخرى ،الا أن استعمالها يبقى واحدا ، ويصعب تحديد عدد القطع والأجزاء التي يتألف منها “ازطا”ولكننا سنحاول ان نذكر بعضها معتمدين في ذلك على الروايات الشفهية لبعض النساء اللواتي تعاملن مع هذه الالة. ومن ذلك: ـــ “افكيكن” وهي اوتاد اساسية علوية وسفلية عليها يقوم “ازطا” ـــ “تيمنضوين” وهي الاوتاد الجانبية التي تمسك الخيوط. ـــ”تازكيكت” و”اغانيم” عمودان يتوسطان “أزطا” ويمسكان الخيوط. ـــ “انليتن” وهو خيط مربوط بتازكيكت. ـــ “ازضو” آلة كالمشط بها تدق خيوط النسج لاثباتها مع بعضها البعض. ــ و”تيلمي” و”ايد” تطلق على خيوط النسج. ــ “أصوضف”عبارة عن مسمارين يشدان اطراف النسيج. ارتبط “ازطا” بالانسان الامازيغي ارتباطا قويا، خصوصا النساء، وبالإضافة الى كونه يقدم خدمة اساسية بتوفير اللباس والغطاء، كان كذلك وسيلة لاستغلال الوقت الثالث، فعندما تنتهي النساء من عملهن الروتيني اليومي، طبخ وعجين وما الى ذلك، تنتقلن الى معملهن الصغير للعمل والانتاج والترويح عن النفس. اذكر ، ونحن صغار، أن أحياء القرية كانت تعرف كلها نصب هذه الآلات الصغيرة في “الكوض والدوكادير واكركم واغكمي نتسوكت وغيرها من الأماكن الرائعة في قريتي أمزاور . ومما لازلت اذكره و لازال يذكره الكثير من الأطفال الصغار في مثل سني انذاك، ما يعرف ب”تافولوست” وهي عادة تقوم بها النساء عند شروعهن في نصب “ازطا”وهي عبارة عن قربان تقدمه النساء للصغار حتى يبارك الله لهن في عملهن واعتقادا منهن أن ذلك يجنب الخيوط من التمزق و مما يقدم فيها التمر واللوز والحلوى . وهكذا تشرع النساء في ورشاتهن لإعداد جلباب من الصوف أو قطعة ثوب للغطاء أو الفراش ،وقد يستغرق إنتاج جلباب واحد أسبوعا أو أسبوعين أو أكثر. كانت جلسات “ازطا” عبارة عن منتديات اجتماعية للنقاش والحوار والتسلية والترفيه وكذلك لعبادة الله تعالى والذكر ،كما كانت مدرسة تتعلم فيها النساء أمورا كثيرة سواء تعلق الأمر بفنون النسج وتقنياته او بأمور وشؤون الحياة بصفة عامة واذا كانت البيوت المغربية بصفة عامة والامازيغية بصفة خاصة تحتفظ بالعديد من الجلابيب الصوفية الرائعة والأصيلة الا أنها بدأت تبتعد عن هذه الحرفة التقليدية التي ارتبطت بها لعصور كثيرة ، كما بدأت النساء “المعلمات” في أزطا ينقرضن وهو ما يهدد مستقبل هذه الالة التقليدية القديمة التي يجهلها الكثير من أبنائنا اليوم رغم انها رمز من رموز ثقافتنا وتراثنا وحضارتنا الامازيغية.

- تم النشر بـ اضف تعليق

أحواش تافراوت اداوزدوت احيا بوقدير عبدالسلام الفيدادي...


أحواش تافراوت اداوزدوت احيا بوقدير عبدالسلام الفيدادي...
- تم النشر بـ اضف تعليق

” المطبخ الأمازيغي ” البسيس

Résultat de recherche d'images pour "‫البسيس السوسي‬‎"

كم عشقناه في طفولتنا وتلذذنا به ، انه هديه الجدة ، لازالت رائحته الشهية تغازل أنوفنا وتسيل لعابنا ،انه الجائزة الكبرى التي كنا نحلم بالحصول عليها في صغرنا
 انه ليس طبقا غذائيا ولكنه من “الشهيوات ” المميزة . لازال لونه البني وشكله الدائري عالق بذاكرتنا .انه جزء من ذلك الماضي الجميل ،لذلك أحببت أن أقدم هذ النوع من الأطعمة المميزة للقراء الكرام لعلي احيي ذكريات الأمس فيمن يعرفه واثير اهتمام من يجهله ليبحث عنه

لقد كان البسيس الى زمن قريب أحسن ما يقدم للضيوف مع اللوز وهنريس والشاي ويهيء بدقيق الشعير الذي يحمر اولا ثم يطحن فيصير ذا رائحة شهية يضاف اليه السمن البلدي “أودي ” والعسل وقليل من الملح ويخلط جيدا ثم يترك حتى يتماسك يقطع الى اطراف صغيرة او تصنع منه كويرات صغيرة ويؤكل كما يخزن للمناسبات
 ومن المناسبات التي يقدم فيها البسيس ” ايام الحصاد” و”الدرس” كما يقدم في مناسبة العرس الامازيغي والعقيقة

هذاهو البسيس الذي عرفناه قديما غير ان انواعا اخرى ظهرت في السنين الاخيرة وهي قريبة منه مثل “الزميطة ” و”سليلو” وغيرها ، ويعتبر البسيس اقدمها واعرقها
 ولازال البسيس حاضرا في المطبخ الامازيغي شاهدا على اصالته وعظمته وروعته ، ولازالت الأسر الامازيغية تحضره وتربط به الماضي بالحاضر و المستقبل

- تم النشر بـ اضف تعليق
ورقة تعريفية عن الكاتب والشاعر محمد مستاوي

ورقة تعريفية عن الكاتب والشاعر محمد مستاوي


ولد سنة 1943 بقيادة أضار (عمالة تارودانت). تابع دراسته بالمعهد الإسلامي بتارودانت. حصل سنة 1962  على شهادة الدروس الثانوية من كلية ابن يوسف بمراكش، ثم التحق بمهنة التعليم الابتدائي وفي سنة 1966 حصل على البكالوريا. يشتغل مؤطرا تربويا تابعا لنيابة الحي المحمدي، عين السبع (الدار البيضاء).
عضو جمعية المواهب والتربية الاجتماعية، وجمعية البحث والتبادل الثقافي، الخ.
مراسل لجريدة الاتحاد الاشتراكي، حيث ينشر مقالات في الثقافة الشعبية الأمازيغية، وتحقيقات حول العالم القروي بإقليم تارودانت.
انضم محمد مستاوي الى اتحاد كتاب المغرب سنة 1976. يهتم بالكتابة الشعرية وبالتعريف بالثقافة الأمازيغية. نشر أعماله بعد صحف ومجلات: المحرر، الاتحاد الاشتراكي، العلم، أنوال، أوراق…
له الكتب المنشورة التالية:
- ديوان إسكراف = القيود: شعر أمازيغي, البيضاء, دار الكتاب، 1976 .
- ديوان تاضصاد ديمطاون = الضحك والبكاء: شعر أمازيغي معرب, البيضاء, دار المعارف الجديدة، 1979.
- ديوان أسايس = المرقص، الرباط، دار المعارف الجديدة، 1988.
- ديوان ناضانكيوين = أمواج، 1998، المحمدية، مطبعة فضالة، 1998.
- نان ويلي زرينين = قال الأولون: أمثال وحكايات أمازيغية معربة, الدار البيضاء, مطبعة الأندلس 1980.
- عبوش في البرلمان: مجموعة قصصية, الدار البيضاء, مطبعة دار النشر المغربية، 1983.
- تيفاوين = أضواء, أمثال وحكايات أمازيغية معربة, 1985 - 1986 -1989 - 1990 - 1991 - 1991، مطبعة المعارف - المطبعة الجديدة - مطبعة الحي الصناعي.
- شهادات وقصائد مختارة الرايس الحاج محمد الدمسيري, الرباط، مطبعة المعارف الجديدة، 1993، الطبعة الثانية 1998.
- الرايس الحاج بلعيد. حياته وقصائد مختارة من شعره، الدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة، 1996.
- عبوش في البرلمان: مجموعة قصصية بالعربية، 1983.
وف يأعماله المشتركة مع الأستاذ أحمد عصيد، صدر الآتي:
- مجلة تاوسن، 1994 (عددان).
- مجموعة شعرية للرايس الشاعر سعيد أشتوك، الدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة، 1998.
- ديوان ثان للرايس الحاج محمد الدمسيري، الرباط، وزارة الشؤون الثقافية، 2001.
- تم النشر بـ اضف تعليق

ورقة تعريفية عن العلامة احمد بن محمد الزدوتي


 يعتبرالفقيه الأجل أحمد بن محمد بن عبد الله الزدوتي ـ الشهير ب (تالمصحافت) ـ من أئمة الفقه واللغة والنحو .ينتسب الى قبيلة اداوزدوت بدوار جنان البطم (1) أرتي . ومنه تعلم القرآن الكريم . حفظا وتجويدا . أولع بالكرع (2) بنهم (3) في مناهيل (4) علم النحو والفقه والفرائض حتى برع وبز (5) فيه أنداده (6) . عالي الكعب (7) في الفنون … ولى التدريس بمشهد سيدي عمرو بن هارون بضواحي (أولوز) في الفترة مابين / 1304 ـ 1344 ه (1883 ـ 1924 م) المعروفة بأنسى قديما . حاليا دوار ومسلاخت من توابع جماعة اداوكماض . قيادة ألفايض اقليم تارودانت . وكان يفتي ويقضي . كان رضى الله عنه جميل الصورة . حسن الثياب . فصيح اللسان . قادرا على الكلام . لايناظره أحدا الا أفحمه (8) . حتى كأن مواقع الحجج من الكتاب والسنة موضوعة على طرف لسانه . وكان مع ذلك حليما صبورا عطوفا يحسن الى من يؤذيه . ويحلم عن من يسفه عليه . برا باليتامى والمساكين والضعفاء . رحيما بهم .ويحض (9) الناس على الصدقة . ويأتي بما جاء في فضلها من الآيات والاثار .. أنظر ترجمته في (رجالات العلم العربي ) ص 210 . الحمد لله الذي أمات وأحيا. وحكم على خلقه بالموت والفناء . والصلاة والسلام على سيدنا محمد المقتفى . توفى جدي الأكرم التقي النقي الرباني . الذي من أجله سيقت هذه الفذلكة .. (10). ببلدة ومسلاخت فدفن بمقبرة هناك جوف قبة سيدي عمرو بن هارون عن يسار قبره . سقى الله تربته بوابل الرحمة والغفران . وعظم لنا الأجر في رزئه . ورزق لنا ولي كافة عائلته وذويه الصبر الجميل . (وجاءت سكرةالموت بالحق ذلك ماكنت منه تحيد). سورة ق الآية 19. يذكر أن قبيلة اداوزدوت أصلها ينحدر الى قبيلة (الأزد) باليمن . من كبريات قبائل العرب . تنسب الى كهلان بن سبأ من القحطانية .هجروا اليمن بعد تصدع سد مأرب . وهى بلدة شمال شرقي صنغاء . عاصمة مملكة سبأ 650 ق .م اشتهرت قديما بالسد المعروف باسمها خرب بين / 542 ـ 570 . انقسموا الى أزد شنوءة وأزد السراة وأزد عمان . وتفرقوا قبائل كثيرة أشهرها الأوس والخزرج ومنها الأنصار . وخزاعة وغسان ولحم . ومصطلح (اداوزدوت) يعني بلغة (تشلحيت) آل أزد .. تقع قبيلة اداوزدوت شرق جنوبي مدينة تارودانت وحاضرتها دسكر (11) اغرام . جبالها الشامخة ترتدي في كل ربيع حلة بيضاء . وترى وجه رونقها (12) باديا غامرا سائرا ما يقرن به كالدرة (13) التي ترى في سلك من خرز . وكالياقوتة في وسط العقد (14) . لقد قضوا أهل تلك المنطقة دهورا يمرحون بين أفنيتها (15) في عيشة راضية لايكدر صفوها ضيق ولا يشوبها عسر . وأشجار اللوز الباسقات يتساقط منها حباتها الجني وأحراج (16) أركان بقطوفها الدانية . ويصيدون صيد البر . والنساء يتختلن (17) في مشيهن رافلات (18) أشكال الثياب المنمقة (19) من سندس (20) وأستبرق (21). والطريق المؤدية اليها بعضها ممهدا وأكثره ملتويا . تعد من أواخر البلاد التي شملها الاستعمار الفرنسي الغيض حين دوخ (22) الوطن سنة 1904 بفضل حمية أهلها لاحتلال بلدهم والذود عن حياضه .
الهامش .
(!) البطم /شجرة من فصيلات البطميات تشبه شجرة الفستق صمغه قوي الرائحة .(22) كرع في الماء . مد عنقه وتناول الماء بفيهه من موضعه.(3) نهم/بلوغ الهمة والشهوة في الشيء.(4) المنهل ج مناهل /المورد موضع الشرب على الطريق . (5)بز أقرانه / غلبهم (6) الندج أنداد / المثل والقرين. أي أمثاله. (7) الكعب . رجل عالي الكعب أي يوصف بالشرف والظفر . (8) أفحمه / أسكته بالحجة في خصومة أوغيرها. (9) حض على الأمر / حمله عليه .(10) الدسكرة ج دساكر / القرية العظيمة . (11) الرونق / الطلاوة والحسن والاشراق . (12) الدرة ج درر/الكوكب . (13) العقد ج عقود / القلادة .(14)الفناء ج أفنية / الساحة أمام البيت . (15) الحرج ج أحراج / المكان الضيق الكثير الأشجار .(16) يتختلن / يمشين قليلا قليلا بالتكيس والتأني . (17) رافلات / جررن ذيلهن وتبخترن . (18) المنمقة / المحسنة والمزينة . (19) السندس / درب من نسيج الديباج أو الحرير (فارسية). (20) استبرق / الديباج الغليظ . (21) دوخ الوطن / قهره وأستولى علي أهله .(22) الفذلكة ./ خلاصة ما فصل أولا.
أحمد الزدوتي ـ حفيد المترجم
- تم النشر بـ اضف تعليق

ملف المطالبة بإعدادية بجماعة والقاضي


قام اعضاء اللجنة السداسية التي تمثل جمعيات ساكنة جماعات النحيت والقاضي و تيسفان رفقة رؤساء هذه الجماعات بلقاء مع المندوب الإقليمي بتارودانت اليوم الإثنين 20 مارس لإتمام ملف المطالبة بإعدادية بجماعة والقاضي وتداولوا الملف من جميع جوانبه والحلول الممكنة اتباعها للوصول الى تلبية هذا الطلب
وبعد حوار جاد و هادف مع المندوب وممثلي المصالح المختصة بالنيابة تم الإتفاق على عقد شراكة مبدئية بين المندوبية ورؤساء الجماعات الثلاثة حيث تم الإتفاق على ما يلي
 التزمت جماعة والقاضي بتوفير عقار لإنجاز المشروع .
توفير النقل المدرسي من طرف الجماعاتات الثلاثة.
 التعاون بين الجماعات حول الخدمات والأعوان .
 التزمت جماعة النحيت بتهيئ دراسة للمشروع.
 التزمت النيابة بالبناية والموارد البشرية والتجهيزات الضرورية.
وسوف يبعث تقرير حول هذا الإتفاق المبدئي من طرف المندوب الإقليمي الى مدير الأكاديمية لإدراج المشروع في برنامج توقعي للوزارة بصفة مستعجلةالشكر الجزيل لرؤساء الجماعات الثلاثة واللجنة السداسية ممثلة الساكنة الذين يبدلون مجهودا ليرى هذا المشروع النور


Source: http://afayane.com/categorie/%d8%a5%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%aa/#ixzz4eh2DdiMI
- تم النشر بـ اضف تعليق
Subscribe to: Comments (Atom)